第1章航班熔断，多位旅客退票两年无果；法院调解，共计近万元票款终拿回

　

这不仅表明他对艺的重视，而且表明了他的艺术观。

但所谓心理的，并不是纯粹心理的。应当指出，知并不是通常所谓知识，而是一种人生智慧，特别是实践智慧。

但是，马就不值得尊重和关心吗？对此，孔子有一句非常重要的话：骥，不称其力，称其德也。《丧服》说：凡礼之大体……有思有理有节有权，取之人情也。否定的方法是以己之心度人之心，固然表现了对他人的同情和尊重。三者分说，表现出分析思维的某些特征。道实现为仁，就成为自己的东西了，因此要守住并依仁而行。

这被认为是从不同的宗教伦理中所能找到的共同点。一是指人类，二是指生命。天之为人性命，使行仁义而羞可耻，人受命于天，有善善恶恶之性[48]，凡人之性命，莫不善义[49]，都说明性命与仁义相连，才具有道德意义，命作为天意在人的体现，只有和心联系在一起，才能行仁而善义。

另方面，人又必须内以自省、内治反理，以觉其性，以正其义，完成自我人格，坚持了儒家的自我修养论。米出禾中，而禾未可全为了米也。正因为如此，董仲舒十分强调社会伦理关系和等级制度的作用，圣人以为无王之世，不教之民，莫能当善[21]，与原始性的社会和文明未曾开化的时代相比，只有社会文明高度发展的社会，人性才能称之为善，这一点具有社会人类学和历史学的意义。伦理道德属人道，但人道出于天道，体现了天意。

问题是，认识的对象是什么？是内在的仁义之性，还是外在的物理？贾谊没有明确提出并回答这个问题，但是根据他的德生理之说，这理既是内在的义理又是外在的物理，他所谓知既是对义理的自我认识，又是对物理的认识。人之受气，苟无恶者，心何栣哉。

只有经过教化的过程，人性才能实现为道德理性，真正实现天人合一的理想境界。[39]《春秋繁露·仁义法》。他把人的道德意识投射到自然界，变成神圣的天意，反过来说明道德的合目的性，这当然是人的异化。他们都重视道德价值的客观性，但荀子更强调个人的认识累积和实践，董仲舒则更强调圣人、王者，即最高统治者的教化作用，表现了王权政治伦理学的特点。

注释： [1]《新书·道术》。暝情亦性也，谓性之善，奈其情何？……身之有性情也，若天之有阴阳也，言人之质而无其情，犹言天之阳而无其阴也。善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。[19] 董仲舒所以区别性与善，是为了强调王教之化，他不像孟子那样，强调自我价值、自我实现，即通过内在的道德理性的自觉，就可以实现理想人格，而是必须通过圣人、统治者施行外部教化，才能实现道德人格。

但哲学毕竟不同于经验科学，宇宙论的普遍建立，使这一时期的许多思想家，在心性问题上，寻求内外因果关系，同时又重视内部心理机制的问题。今万民之性，有其质而未能觉，……可谓有善质而不可谓善。

明者，神气在内则无先而为知，明则有辉于外矣。[44] 原文为入，据《四部备要》本改。

吾以心之名，得人之诚。善出性中，而性未可全为善也。）在他看来，这些都是由自然之道所生，或由德所生。当然，这种人格修养，必须见之于事功，实现其社会价值，这就是内以自省，宜有欲于心，外以观其事，宜有验于国[43]的内圣外王之学。……气从神而出，神从意而出，心之所之谓意。故曰：道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。

所以，心才是贯彻和体现天意的主体范畴。当然，智而不仁，则知而不为也[47]。

但这既不是纯粹个体的自由意志，也不是纯粹外在的客观物理，而是内外合一的道德原则。[21]《春秋繁露·深察名号》。

[23]《春秋繁露·深察名号》。二 董仲舒又重新回到儒家的天，以天人关系为其心性论的基本前提，同时又以天人合一为其基本归宿。

但是他又指出，就其可能性或发展趋势而言，性有善质，故可教而为善，这又不仅仅是形式逻辑的问题了。命者，物皆得道德之施以生，则泽润性气神明及形体之位分数度，各有极量指奏矣。就是说，生而所自有之性，虽然不具有伦理价值，却是内在于人而存在的，以社会伦理价值为原则的善，则是外在于人而存在的，因此需要圣人教化，使之为善。就是说，只能以义制情而不能绝其情。

栣众恶于内，弗使得发于外者，心也。根据他的天人感应合一论，人心与天心也是合一的。

使性而己善，则何故以暝为号？[25] 人民生来就是接受教育的，统治者生来就是教育人民的，人性之善不善，全在于统治者。故明阴阳入出实虚之处，所以观天之志。

命可说是一种绝对的必然性，一切都是自然地，也是先验地被决定了，人的主体性就在于认识和实践这种必然。根据他的天人目的论，天有阴阳，阴恶而阳善，人有性情，故性属善而情属恶。

仁义之性则具有目的性，是一种道德意志或价值目的，从根本上说是社会性的。……精神者，生之内充也。但物理也是道之所生，所谓条理，变化之理，都是道德之所生，而神明可以知之。这里还包括类似于孟子所谓浩然之气这样的道德精神。

他之所以不同意孟子，还在于孟子从血缘氏族关系出发，强调人的类本能和类本质，所谓善，便是人之所以异于禽兽者，人的道德价值即在于各爱其类而爱从亲始。天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。

贾谊的道德生成论和董仲舒的道德教化论就是西汉早期心性论的两种主要代表。[51]《汉书·董仲舒传》。

这仅仅是一个基本的前提。[29] 性虽然不是善，但性之所以能够成为善，不仅是由于外在的教化作用，而且是由于它本身具有内在的根据，具有发展为善的潜在可能性，也就是人性中具有自我完善的潜能、潜力。

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